lundi 6 octobre 2014
samedi 4 octobre 2014
jeudi 2 octobre 2014
ممنوع الاقتراب ( الإختلاط بين الجنسين )
ممنوع الاقتراب
( الإختلاط بين الجنسين )
محاضرة للشيخ الدكتور : محمد بن عبد الله الهبدان
ما انتشر من أحاديث ضعيفة عن فضل العشر وعرفة
ما انتشر من أحاديث ضعيفة عن فضل العشر وعرفة
"ما مِنْ أيامٍ أعظمُ عِندَ اللهِ مِنْ عشيةِ ذي الحجةِ إذا كانتْ عشيةُ عرفةَ نزلَ عزَّ وجلَّ إلى سماءِ الدُّنيا وحفتْ بهِ الملائكة ُ فيُباهي بهِ ملائكتَهُ ويقولُ: انظروا إلى عبادي أَتَوني شُعثًا غُبرًا ضاجينَ، جاؤوا مِنْ كُلِّ فجٍّ عميقٍ ولمْ يَروا رحمَتي ولا عذابي"
حكم الحديث : مُنكر.
المصدر : [الكامل في الضعفاء :9/124]
mardi 30 septembre 2014
لماذا شرع الله عز و جل لنا الأضحية يوم عيد الأضحى؟
لماذا شرع الله عز و جل لنا الأضحية يوم عيد الأضحى؟
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
dimanche 28 septembre 2014
فضل العشر ذي الحجة
http://tabalkhater.barzan.ws/rolls/thelhujja/page.doc
http://www.nfaes.com/Articliesfiles/71tyhrtyh.doc
k005.kiwi6.com/download/ud34h51fvx
أيهما أفضل التكبير أم قراءة القرآن في عشر ذي الحجة ؟
استمع لهذا المقطع للشيخ زيد البحري حيث شرح المسألة من غير تعقيد بطريقة جميلة ومفهومة:
أيهما أفضل التكبير أم قراءة القرآن في عشر ذي الحجة ؟
vendredi 26 septembre 2014
فضيلة مجالس الذكر
فضيلة مجالس الذكر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما جلس قوم مجلساً يذكرون الله عزوجل إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده )
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه دخل السوق وقال أراكم ههنا وميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقسم في المسجد , فذهب الناس إلى المسجد وتركوا السوق فلم يروا ميراثاً , فقالوا : ياأبا هريرة مارأينا ميراثاً يُقسم في المسجد قال:
فماذا رأيتم ؟ قالوا : رأينا قوماً يذكرون الله عزوجل ويقرأون القرآن قال :فذلك ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن لله عزوجل ملائكة سياحين في الأرض فضلاً عن كتاب الناس فإذا وجدوا قوماً يذكرون الله عزوجل تنادوا هلموا بغيتكم فيجيئون فيحفون بهم إلى السماء فيقول الله تبارك وتعالى :
أي شيء تركتم عبادي يصنعون ؟ فيقولون تركناهم يحمدونك ويُسبحونك ويُمجدونك فيقول الله تبارك وتعالى ( وهل رأوني ؟ فيقولون لا فيقول جل جلاله
فكيف لو رأوني , فيقولون لو رأوك لكانوا أشد تسبيحاً وتحميداً وتمجيداً فيقول لهم : من أي شيئ يتعوذون ؟ فيقولون : من النار , فيقول الحق سبحانه : وهل رأوها ؟ فيقولون : لا فيقول الله عزوجل : فكيف لو رأوها ؟ فيقولون : لو رأوها لكانوا أشد هرباً منها وأشد نفوراً , فيقول الله عزوجل : وأي شيء يطلبون ؟ فيقولون : الجنة , فيقول تعالى : وهل رأوها ؟ فيقولون : لا فيقول تعالى :فكيف لو رأوها , فيقولون , لو رأوها لكانوا أشد عليها حرصاً , فيقول جل جلاله
إني أُشهدكم أني قد غفرت لهم فيقولون : كان فيهم فلان لم يردهم إنما جاء لحاجة , فيقول الله عزوجل : هم القوم لا يشقى جليسهم )
jeudi 25 septembre 2014
سلسلة عن العفن الفني وعبر عن حياة ونهايات اهل الفن بصوت الشيخ احمد القطان
سلسلة عن العفن الفني وعبر عن حياة ونهايات اهل الفن بصوت الشيخ احمد القطان
نسأل الله حسن الخاتمة
في ذكر سعة رحمة الله عز و جل ( حديث )
في ذكر سعة رحمة الله عزوجل
نرجو بذلك فضله إذ ليس لنا أعمال نرجو بها العفو , لكن نرجو ذلك من رحمته وكرمه
عن ابن عباس رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
ّ( إن ربكم تعالى رحيم من هم بحسنة فلم يعملها كُتِبت له حسنة فإن عملها كُتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف , ومن هم بسيئة فلم يعملها كُتبت له حسنة , فإن عملها كُتبت له سيئة واحدة أو يمحها الله تبارك وتعالى
ولا يهلك على الله إلا هالك )
وعن أبي هريرة رضي الله عنه :
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
.. إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ جِبْرِيلَ عِنْدَ رَأْسِي وَمِيكَائِيلَ عِنْدَ رِجْلَيَّ يَقُولُ ..
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ:
خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ:
.. إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ جِبْرِيلَ عِنْدَ رَأْسِي وَمِيكَائِيلَ عِنْدَ رِجْلَيَّ يَقُولُ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: اضْرِبْ لَهُ مَثَلًا،
فَقَالَ: اسْمَعْ سَمِعَتْ أُذُنُكَ وَاعْقِلْ عَقَلَ قَلْبُكَ إِنَّمَا مَثَلُكَ وَمَثَلُ أُمَّتِكَ كَمَثَلِ مَلِكٍ اتَّخَذَ دَارًا ثُمَّ بَنَى فِيهَا بَيْتًا ثُمَّ
جَعَلَ فِيهَا مَائِدَةً ثُمَّ بَعَثَ رَسُولًا يَدْعُو النَّاسَ إِلَى طَعَامِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَجَابَ الرَّسُولَ وَمِنْهُمْ مَنْ تَرَكَهُ فَاللَّهُ هُوَ
الْمَلِكُ وَالدَّارُ الْإِسْلَامُ وَالْبَيْتُ الْجَنَّةُ وَأَنْتَ يَا مُحَمَّدُ رَسُولٌ فَمَنْ أَجَابَكَ دَخَلَ الْإِسْلَامَ وَمَنْ دَخَلَ الْإِسْلَامَ دَخَلَ
الْجَنَّةَ وَمَنْ دَخَلَ الْجَنَّةَ أَكَلَ مَا فِيهَا ..
أخرجه البخاري معلَّقا (6/115) ، وابن سعد (1/172) ، والحاكم (2/369 ، رقم 3299) وقال : صحيح الإسناد . وأخرجه أيضًا : الترمذي (5/145 ، رقم 2860) ، وقال : هذا حديث مرسل. والبيهقي فى الدلائل (1/370). وصححه الألباني (صحيح الجامع ، رقم 2465).
( لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء )
تشبه النساء بالرجال وتشبه الرجال بالنساء
في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء )
وفي رواية : لعن الله الرجلة من النساء )وفي رواية قال : لعن الله المخنتين من الرجال والمترجلات من النساء )
يعني اللأتي يتشبهن بالرجال في لبسهم وحديثهم , وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
....( لعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل والرجل يلبس لبسة المرأة )
صفات اليهود
قال الله تعالى في صفات اليهود:
أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ {البقرة/85}
وبَيَّن جَلَّ وَعَلا مخالفتهم في أكثر من مكان نذكر منها:
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ {البقرة/285}
وقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ {النساء/59}
وقال: قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ {آل عمران/31،32}.
والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة، فينبغي للمسلم أن يقول:
سمعنا وأطعنا لأي آية أو أي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي وألا يُعْرِض عن الأحكام
الشرعية ويأخذ من الدين ما يوافق هواه وما لا يعجبه يرده، وهذا لا ينبغي لأنه من صفات اليهود والمنافقين.
ما زاغ البصر وما طغى ( صلى الله عليه وسلم )
مازاغ البصر وما طغى
فهذا وصف لكمال أدبه صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام إذ لم يلتفت جانباً ولا تجاوز مارآه وهذا كمال الأدب والإخلاص به أن يلتفت الناظر عن يمينه وعن شماله أو يتطله أمام المنظور فالالتفات زيغ والتطلع طُغيان ومجاوزة
وفي هذه الآية الكريمة و أسرار عجيبة وهي من غوامض الآداب الائقة بأكمل البشر صلى الله عليه وسلم تواطأ هناك بصره وبصيرته , وتوافقاً وتصادقاً فيما شاهده بصره ولهذا قال سبحانه ( ماكذب الفؤاد مارأى ) أي ما كذب قلبه مارأته عيناه ولم يتجاوز البصر حده فيطغى , ولم يَمِا عن المرئي فيزيغ , فإنه أقبل على الله بالكُلية فلم يزغ التفاتاً عن الله إلى غيره ولم يطغ بمجاوزته مقامه الذي أُقيم فيه , وهذا غاية الكمال والأدب مع الله عزوجل
فإن عادة النفوس , إذا أقيمت في مقام عال رفيع , أن تتطلع إلى ماهو أعلى منه وفوقه
ألا ترى موسى صلى الله عليه وسلم لما أقيم في مقام التكليم والمناجاة , طلبت نفسه الرؤية
ونبينا صلى الله عليه وسلم لما أقيم في ذلك المقام , وكان حقه فلم يلتفت بصره ولا قلبه إلى غيرما أقيم فيه ولأجل هذا ماعاقه عائق ولا وقف به مراد حتى جاوز السبع الطباق حتى عاتب موسى ربه فيه وقال :
يقول بنو إسرائيل :
إني كريم الخلق على الله وهذا قد جاوزني وخلفني علوا فلو أنه وحده ولكن مع كل أمته
وفي رواية البخاري فلما جاوزته بكى , قيل : مايُبكيك؟
قال : أبكي أن غلاماً بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثرها مما يدخلها من أمتي
ولهذا كان مركوبه في مسراه يسبق خطوة الطرف فيضع قدمه عند منتهى طرفه فكان قدم البُراق لا يختلف عن موضع نظره كما قدمه صلى الله عليه وسلم لا يتأخر عن محل معرفته , فلم يزل صلى الله عليه وسلم في كمال أدبه مع الله وتكميل مراتب عبوديته له حتى خرق حُجُبَ السموات وجاوز السبع الطباق وجاوز سدرة المنتهى ووصل إلى محل من القرب به الأولين والآخرين فانصبت
إليه هناك أقسام القرب انصاباً واقشعت عنه سحائب الحجب ظاهراً وباطناً حجاباً حجابا ,وأُقيم هناك مقاماً غبطه به الأنبياء والمرسلون
فإذا كان في المعاد أقيم مقاماً من القرب ثانياً يغبطه به الأولون والآخرون
فيُقيمه على الصراط يسأله السلامة لأتباعه وأهل سنته حتى يجوزونه إلى جنات النعيم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
وآخر دعوانا
( ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فيبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله)
يقول ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز :
( ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فيبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله)
هذه خمسة أَقْسَم إبليس عليها
أحدها : اتخاذ نصيب من عباد الله وهو اختياره إياهم
والثاني : إضلالهم وهو صرفهم عن الهداية وأسبابها
والثالث : تمنيته لهم وهو التسويل ولاينحصر في نوع واحد لأنه يُمَني كل إنسان بما يناسب حاله من طول عمر وبلوغ وطر وغير ذلك وهي كلها أماني كواذب باطلة
وقيل الأماني تأخير التوبة
وقيل هي اعتقاد أن لاجنة ولا نار ولابعث ولا حساب
قال الزمخشري :
( ولأمنينهم الأماني الباطلة من طول الأعمار وبلوغ الآمال ورحمة الله تعالى للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك)
والرابع : أمره إياهم الناشئ عنه تبتيك آذان الأنعام وهو فعلهم بالبحائر كانوا يشقون آذان الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكراً وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها
وقيل فيه إشارة إلى كل ما جعله الله عزوجل كاملاً بفطرته فجعل الإنسان ناقصاً بسوء تدبيره .
والخامس : أمره إياهم الناشئ عنه تغيير خلق الله .
قال ابن مسعود والحسن :
هو الوشم وما جرى مجراه من التصنع للتحسين فمن ذلك الحديث في لعن الواشمات المُغيرات لخلق الله هو أن كل ما يوجده اله لفضيلة فاستعان به في رذيلة فقد غير خلقه .
وقد دخل في عمومه ما جعله اله تعالى لإنسان من شهوة الجماع يكون سبباً للتناسل على وجه مخصوص فاستعان به في السفاح واللواط فذلك تغيير خلق الله , وكذلك المُخنث إذا نتف لحيته وتقنع تشبهاً بالنساء , والفتاة إذا ترجلت مُتشبهة بالفتيان .
وجاء ترتيب هذه الجمل المقسم عليها في غاية من الفصاحة بدأ أولاً :
- باستخلاص الشيطان نصيباً منهم واصطفائه إياهم .
-ثانيا : بإضلالهم وهو عبارة عما يحصل في عقائدهم من الكفر
- ثالثاً :بتمنيهم الأماني الكواذب والأطماعات الفارغة .
- رابعاً : بتبتيك آذان الأنعام هو حكم لم يأذن لله فيه
- خامساً : بتغيير خلق اله وهو شامل للتبتيك وغيره من الأحكام التي شرعها الله لهم وإنما بدأ بالأمر بالتبتيك وإن كان مندرجاً تحت عموم التغيير ليكون ذلك استدراجاً لما يكون بعده من التغيير العام , واستيضاحاً من إبيس طواعيتهم في أول شيء يلقيه إليهم فيعلم بذلك قبولهم له فإذاقبلوا ذلك أمرهم بجميع التغييرات التي يريدها منهم كما يفعل الإنسان بمن يقصد خداعه يأمره أولاً بشيء سهل فإذا رآه قد قبل ما ألقاه إيه من ذلك أمره بجميع ما يريد منه .
وإقسام إبليس على هذه الأشياء ليفعلنها يقتضي علم ذلك وأنها تقع إما :
لقوله تعالى لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين
أو لكونه علم ذلك من جهة الملائكة أو لكونه لما استزل آدم علم أن ذريته أضعف منه .
والله تعالى أعلى وأعلم
mercredi 24 septembre 2014
وفي الأرض قطع متجاورات
( وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأُكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون)
فانظر كيف يسوق القرآن الحجة البالغة على وجود الله وقدرته بمختلف الآيات الدالة على أن هذا التكوين أثر من آثار القصد والإرادة والحكمة لا من آثار المصادفة العمياء , إن العلم نفسه يقف مدهوشاً أمام هذه القدرة التي جعلت الأرض الواحدة تنبت أنواعاً مختلفة من النبات فيقول العلماء أن العناصر التي تتاألف منها كل النباتات معلومة وكلها تمتص غذاءها من الأرض من تراب واحد وتُسقى بماء واحد وتتنفس من هواء واحد وتصنع ثمارها من كربون واحد فالأقرب إلى المصادفة أن تنبت كلها نوعاً واحداً , فما هو السر الذي يجعلها يختلف بعضها عن بعض في الثمرات والأكل كما قال القرآن
حتى لو زرعنا في مسافة لاتزيد على ذراع مربع من الأرض الحلة والحامض والمر والسام وسقيناها بماء واحد نجد أن كل صنف يخرج ثماره المختلفة المتميزة من دون اختلاط أو امتزاج
لقد عرف العلم اليوم ( صح النوم ) أن الله جعل في بُذور النبات كما في بيُوض الحيوانات عناصر التخليط النووي للخلية حسب نوع النبات وبهذا التخطيط يتبع سيره في تكوين الثمرات والأكل على اختلاف ألوانها وثمراتها فهل كان هذا التخطيط العجيب أثراً من آثار المصادفة
قيل .. كنت لا أدرك سر الحكمة في تكرار ذكر الزوجين الذكر والأنثى وكنت أظن أن هذا التكرار إنما يريد به الخالق مجرد المن علينا ولكني بعد أن قرأت كتا الفيلسوف برغسون أدركت أن ذكر الزوجين إنما يراد به شيء أعظم وهو التنبيه إلى ما في إطراد الزوجين في النبات والحيوان من دليل عظيم على القصد ونفي المصادفة
إن هذا الإطراء استلفت نظر برغسون فبعد أن تكلم عن حاسة الإبصار واستبعد
أن يكون إطرادها في الإنسان وفي الحيوان على نسق واحد وتركيب متماثل أثراً من آثار المصادفة قال وإذا سلمنا بأن هذه المصادفة جائزة الوقوع في تكوين حاسة إبصار واحدة في جميع الحيوان وقلنا أن الحيوانات ترجع إلى نوع واحد فماذا نقول في النبات وهو نوع آخر يسير في طريق مختلفة كل الإحتلاف عن طريق الحيوان إذا نحن رأيناهما يسيران على طريقة واحدة في عملية التناسل فكيف اتفق أن اختراع الحيوان الذكورية والأنوثية ووفق النبات إلى الطريقة نفسها وبالمصادفة نفسها
(سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تُنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون)
يوم يُكشف عن ساق ويُدعون إلى السجود فلا يستطيعون
( يوم يُكشف عن ساق ويُدعون إلى السجود فلا يستطيعون )
وقال النخعي والشعبي أراد بالسجود الصلوات المكتوبة
وقال ابن جبير كانوا يسمعون النداء للصلاة وحي على الفلاح فلا يجيبون
ظاهرالآية أنهم يدعون على سبيل التوبيخ لا على سبيل التكليف وقيل الداعي ما يرونه من سجود المؤمنين
فيريدون هم السجود فلا يستطيعون كما ورد في الحديث الذي حاورهم فيه الله تعالى أنهم يقولون أنت ربنا
ويخرون للسجود فيسجد كل مؤمن وتصير أصلاب المنافقين والكفار كصياصي البقر عظماً واحداً فلا
يستطيعون سُجوداً يوم القيامة
وقال أبو مسلم هذا اليوم هو في الدنيا لأنه قال ويدعون إلى السجود ويوم القيامة ليس فيه تعبد ولاتكليف
بل المراد منه إما آخر أيام الرجل في دنياه لقوله يوم يرون الملائكة لابشرى , ثم يرى الناس يدعون إلى
الصلاة إذا حضرت أوقاتها فلا يستطيع الصلاة لأنه الوقت الذي لاينفع فيه نفساً إيمانها وإما حال المرض
والهرم والمعجزة وقد كانوا قبل ذلك اليوم يدعون إلى السجود وهم سالمون مما بهم الآن فذلك إما لشدَّة
النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت وإما من العجز والهرم
وأجيب بأن الدعاء إلى السجود ليس على سبيل التكليف بل على سبيل التقريع والتخجيل وعند ما يدعون
إلى السجود سلبوا القدرة عليه وحِيل بينهم وبين الاستطاعة حتى يزداد حزنهم وندامتهم على ما فرط فيه
حين دعوا إليه وهم سالمون الأطراف والمفاصل
( البحر المحيط)
والله تعالى أعلى وأعلم
mardi 23 septembre 2014
لمن كان يرجو الله ( في حديث الهجرة المتفق عليه )
لمن كان يرجو الله
في حديث الهجرة المتفق عليه عن أبي بكر قال
" نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار وهم على رؤوسنا فقلت يارسول الله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا فقال : ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما "
أخذ بالأسباب واعتماد مطلق على الله ( قيدها وتوكل ) تلك سنة المسلمين واضحة في هذه الكلمة النبوية : ربط للناقة وذلك أخذ بالأسباب وبعد ذلك اعتماد لا حد له على الله , وكم أغنى الله عن المسلمين مع قلة الأسباب وكم لم تغن الكافرين أسبابهم شيئاً على كثرتها
....
يا أبانا استفتح لنا الجنة
يا أبانا استفتح لنا الجنة
عن حذيفة وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تُزلَف لهمُ الجنة فيأتون آدم صلوات الله عليه فيقولون:
جزاء الموحدين يوم القيامة
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" تُحشر هذه الأمة على ثلاثة أصناف
صنفٌ يدخلون الجنة بغير حساب , وصنف يُحاسبون حساباً يسيرا ثم يدخلون الجنة
وصنف يجيئون على ظهورهم أمثال الجبال الراسيات ذنوباً
فيسأل الله عنهم - وهو أعلم بهم - فيقول :
التحذير من اختلاق الصور الكاذبة في اليقضة أوالمنام
التحذير من اختلاق الصور الكاذبة في اليقضة أوالمنام
عن سُمرة بنِ جندَبٍ رضي الله عنه قال : كان رسول الله مما يُكثر أن يقولَ لأصحابه : " هل رأى أحدٌ منكم من رؤيا ؟ "
فيقص عليه من شاء أن يقص وإنه قال لنا ذات غداة :" إنه أتاني الليلةَ آتيان وإنهما قالا لي : إنطلق , وإني انطلقتُ معهما وإنا أتينا على رجلٍ مضطجعٍ وإذا آخر قائمٌ عليه بصخرةٍ وإذا هو يهويبالصخرة لرأسه فيَثْلَغُ رأسه فيتدهْدهُ الحجر ههنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل المرة الأولى "
(قال) : قلتُ لهما :" سبحان الله ! ماهذا؟ قالا لي : انطلق , انطلق , فانطلقنا فأتينا على رجلٍ مستلقٍ لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكَلُّوبٍ منحديد وإذا هو يأتي أحَدَ شِقَّيْ وجهه فيُشَرشر شِدقيه إلى قفاه ومِنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل مافعل بالجانب الأول , فما يفزعُ من ذلك الجانب حتى يصحَّ ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعلفي المرة الأولى " !
(قال) : قلت : " سبحان الله ! ماهاذان ؟ قالا لي : انطلق انطلق , فانطلقنا فأتينا على مثلِ التنُّورِ , فأحسب أنه قال : فإذا فيه لغط وأصواتٌ فاطلعنا فيه فإذا فيه رجالٌ ونساءٌ عراة وإذا هم يأتيهم لهبٌ من أسفل منهم , فإذا أتاهم اللهبُ ضوضَؤوا "
قلتُ : ماهؤلاء ؟ قالا لي : انطلق انطلق , فانطلقنا فأتينا على نهرٍ حسبتُ أنه كان يقول : " أحمر , مثل الدَّمِ " , وإذا في النهر رجلٌ سابحٌ يسبح وإذا على شطِّ النهر رجلٌ قد جمع عنده حجارةًكثيرةً , وإذا ذلك السابح يسبح مايسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغرُله فاه فيُلْقِمُهُ حجراً فينطلق فيسبح ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجراً
قلتُ لهمل : ماهذان ؟ قالا لي : انطلق انطلق , فانطلقنا فأتينا على رجلٍ كريهِ المَرْآةٍ أو كأكْره ما أنت راءٍ رجلاً مَرْأى , فإذا هوعنده نارٌ يحشُّها ويسعى حولها
قلتُ لهما : ماهذا ؟ قالا لي : انطلق انطلق , فانطلقنا فأتينا على روضة معْتَمَّة فيها من كلِّ نور الربيع وإذابين ظهري الروضة رجلٌ طويل لا أكاد أرى رأسه طولاً في السماء وإذا حول الرجل منأكثر وِلْدان ما رأيتُهم قط !
قلتُ : ماهذا ؟ وماهؤلاء ؟ قالالي : انطلق انطلق , فانطلقنا فأتينا إلى دوْحةٍ عظيمةٍ لم أر دوْحةً قط أعظمُ منهاولا أحسنَ !
قالا لي : ارق فيها , فارتقينا فيها إلى مدينةٍ مبنِيَّةٍ بِلبنٍة ذهبٍ ولبنة فضةٍ فأتينا باب المدينة فاستفتحْنا ففُتِح لنا , فدخلناها فتلقَّانا رجالٌ شطْرٌ من خلقِهم كأحسن ما أنت راءٍ ! وشطْرٌ منهم كأقبح ما أنت راءٍ !
قالا لهم : اذهبوا فقعوا في ذلك النهر , وإذا هو نهرٌ مُعترض يجري كأن ماءه المحْضُ في البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السُّوْءِ عنهم , فصاروا في أحسن صورة ,
قالا لي : هذه جنَّة عدنٍ وهذاك منزلُك فسما بصري ثُعُداً فإذا قصر مثلُ الرَّبابة البيضاء قالا لي : هذاك منزلك ؟قلت لهما : بارك الله فيكما فذاراني فأدخله , قالا : أماَّ الآن فلا , وأنت داخله !
قلتُ لهما : فإني رأيتُ منذ الليلة عجباً ؟ فماهذا الذي رأيته ؟
قالا لي : أما إنا سنُخبرك :
أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يُثْلَغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه , وينام عن الصلاة المكتوبة
وأما الرجل الذي أتيت عليه يُشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يغدو من بيته فيطذب الكذبة تبلغ الآفاق
وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التَّنُّور فإنهم الزُّناة والزواني
وأما الرجل الذي أتيتَ عليه يسبح في النهر ويُلْقَمُ الحجارةَ فإنه آكل الربا
وأما الرجل الكريه المَرْآة الذي عند النار يحُشُّها ويسعى حولها فإنهمالكٌ خازن النار
وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم وأما الوِلدانُ الذين حوله فكلُّ مولودٍ مات على الفطرة
وفي رواية البرقاني :" ولدَ على الفطرة " , فقال بعض المسلمين : يارسولالله : وأولاد المشركين ؟
فقال رسول الله صلى الله عليهوسلم : وأولاد المشركين ,
وأما القوم الذين شطرٌ منهم حسن وشطرٌ منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً تجاوز الله عنهم "
رواه البخاري
lundi 22 septembre 2014
العتاب الغريب ( حديث قدسي )
العتاب الغريب
إن الله تعالى يقول يوم القيامة :
يابن آدم مرضت فلم تعُدني , قال : يارب , كيف أعودك وأنت رب العالمين ؟
قال : أما علمتَ أن عبدي فلاناً مرض فلم تعُده ؟ أما علمتَ أنك لو عدتَهُ لوجدتني عنده ؟ !
.. يابن آدم , استطعمتك فلم تطعمني , فقال : يارب وكيف أُطعمك وأنت رب العالمين ؟!قال أما علمت أنه استطعمك عبدي فلانٌ فلم تُطعمه ؟ أما علمتَ أنك لو أطعمته لوجدتَ ذلك عندي ؟
dimanche 21 septembre 2014
samedi 20 septembre 2014
ذكرك ربي يذهب كربي ( عنوان المديح )
http://www.icwmedia.org/chants/zuhdyat/ICWZU020.mp3
نشـــــيد: ذكرك ربي/ يا مولاي بالهادي العادناني
يـــا رب يـــا رب يـــا الله
الله يـــا الله الله يـــا الله الله يـــا الله الله يـــا الله
يـــــا الله يــــا الله يـــــا الله يــــا الله
ذكــرك ربي يذهــب كربي يـــــا الله يــــا الله
بــدءً نقــــول الصـلاة عـلى حميـد الصفــــات
شمــس الــتقى والــتقاة مـن بــالهدى جــــاءنا
بــالخير هيـــا بـــنا نلـــقاه في يــــــومنا
يـا سـادتي يــا كــرام ســـــيروا لــنيل المـنى
كـونوا من الصــــابيرن كـــونوا مـن الشــاكرين
كـونوا من الــــذاكرين تـــلقوا جميــل المـــنى
قـلوبنا هــامت بــذكر الله الله الله الله
فـاز عـبد مـسلم صلى وصام مخلصـا لله حقـا بالتـــزام
واتقــى رب الـــــعباد جـهرة أو في الخفـــــاء
واقتفــى أهـل الصفـــا واقتـــدى بـــالمصطفى
لا إلـــــه إلا الله لا إلــــه إلا الله لا إلــــه إلا الله
يـا مـولاي بالهـادي العدنان والآيـات والسـبع المثــاني
هـب لـنا من لـدنك عـفوا ينجينــا مـن لـظى النيران
طهــرنا مــن كـل الأوزار واجـعلنا مـن أهـل الأذكار
واجمعنـا مـع طـه المختــار والأوليــاء الـغر في الجنـان
أوصيــك بتقــــوى الله في ســـرك والإعـــلان
وتــــــــيقن أن الله مـوجود بــلا مكـــان
إذا نفعــــــــك الله حاشــا يضـرك إنــسان
صفيهــا مـن الأغشــاش إن كـــــنت تـطاوعني
وأنــا مــالي فيهـــاش ويــش عليـــا مـــني
مـني ويــش عليــــا وأنــا عــبد مملـــوك
والحــاجة مـــــقضية مــا في التـحقيق شــكوك
ربي أعــلم بيــــــا وأنـا علــمي مــــتروك
في الأرحــام وفي الــحاش مـن نــطفة صــــورني
صـورني مـن نــــطفة وبـــداني بالإنعـــــام
وخلقلـــي مـاء وطـعام ونعــايم مختلفـــــــة
ونزلــت بغير قمـــاش غطــاني وســــــترني
ما نزلــت إلا عـــريان لا أعــرف ذا مــــن ذا
ســتر الله المنـــــان وجعـــل للـروح غــذاء
لبنًـــا يجري بأمـــان نشـــرب ونتغـــــذى
وجــعل لــــي الأرض فــراش والســما سقفًا مبني
الــرزق عـــــلى الله نأكـــــل مـن رزق الله
مــا نتـحير مـــن واش ونصيـــبي يلـــــحقني
أوصـيك بتقــــوى الله في ســـرّك والإعــــلان
وتـــــــيقن أن الله موجــــود بلا مـــكان
مناجاة من أسرار المحبين
لك الحمد يا من ذا المن و الطول و الآلاء و السعة إليك توجهنا وبفنائك أنخنا و لمعروفك تعرضنا و بقربك نزلنا يا حبيب التائبين و يا سرور العابدين ويا أنيس المنفردين ويا حرز اللاجئين ويا ظهر المنقطعين ويا من حبب إليه قلوب العارفين وبه أنست أفئدة الصديقين وعليه عطفت رهبة الخائفين يا من أذاق قلوب العابدين لذيذ الحمد وحلاوة الانقطاع إليه يا من يقبل من تاب ويعفو عمن أناب ويدعو الموّلين كرما و يرفع المقبلين إليه تفضلا يا من يتأنى على الخاطئين و يحلم عن الجاهلين ويا من حل عقدة الرغبة من قلوب أوليائه ومحا شهوة الدنيا عن فكر قلوب خاصته وأهل محبته ومنحهم منازل القرب و الولاية و يا من لا يضيع مطيعا ولا ينسى صبيا و يا من منح بالنوال ويا من جاد بالاتصال يا ذا الذي استدرك بالتوبة ذنوبنا وكشف بالرحمة غمومنا و صفح عن جرمنا بعد جهلنا و أحسن إلينا بعد إساءتنا يا آنس وحشتنا و يا طبيب سقمنا يا غياث من أٌسقط بيده و تمكن حبل المعاصي من رقبته وأسفر خدر الحيا عن وجهه هب لنا رحمة منك وعافية بين يديك يا خير من قدر وأرأف من رحم وعفا .
أسرار المحبين
vendredi 19 septembre 2014
العلاج بالرقى من الكتاب والسنة
العلاج بالرقى
من
الكتاب والسنة
تأليف
الفقير إلى الله تعالى
سعيد بن علي بن وهف القحطاني
Inscription à :
Articles (Atom)